华杉：我的读书方法论“华十条”

本文整理自2014年，华杉老师在“全经联商学院游学走进五台山”中，分享的关于“我的读书方法论”。

本文主要为你分享的是华杉老师关于自己读书的十条方法。以下为本文内容：

华杉：

今天我们聊聊读书的话题，我用了一个名字，叫做“我的读书方法论”。

大家都愿意读书学习，但是怎样读怎样学呢？我是怎么样读书学习再把它用在我工作里面，再从工作里面反过头再学习，人家说百战归来再读书，我想就这些话题跟大家做一个分享，我读书的方法大概总结了一下，总结了十条。

1、读书首先要立志，志有定向，才有明确边界范围。

我们从小上小学老师就说，你要有远大志向，要有一个志向才有学习的范围。

我们在小学的时候课堂挂一个标语“学海无涯苦作舟”，大家都有印象，要苦苦地学习，其实这句话是一个误会。这句话的原话是庄子说的，现在说名言都只说上半句，我们看了下半句才知道意思是反的。

同样的还有“以德报怨”，说他是坏的，我要拿德报他，但是下面还有句“何以报德”。所以完整的话是“以德报怨，何以报德？”

“学海无涯苦作舟”的原文是“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。”这句话是说知识是无边无际的，而人生是有限的，用有限的生命来追求无限的知识，那不就挂掉了吗？

所以，读书首先就有一个范围，你很明确你要读哪些方面的书。

在《大学》里面讲，“止、定、静、安、虑、得。”知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。“知止”就是知道停止，我们的毛病就是不知止。停止什么呢？止于至善是知止。

张居正解释就像回到了家一样，就是你知道要去哪儿，你这个心里面就有定了。定是什么呢？志有定向，我要干什么，我志有定向。志有定向之后就能够静下来，能安心，安而后能考虑，考虑后才能有所得。所以立志是读书的前提。

我们往往在读书的时候有什么样的毛病呢？现在一说互联网思维，大家心里的往往是一种知识落伍的恐慌，每个人心里都很恐慌。恐慌了之后就要学习，但是一学习又不知道学什么，你学的过来吗？你要学的东西太多了，可以说是浩如烟海。

这时候读书就会显得读书很杂，听到一本什么书马上拿来读，报纸上说习主席的书单一出来，第二天上当当网把习主席的书照单全收，但是自己没有一个阅读的计划。

所以，读书方法论第一就是立志，然后明确自己读的范围，这是第一个方法论。

2、读书要有日日不断之功，不要今天有时间多读，明天没时间不读，一定要每天读。

这是曾国藩说的，也是我们学习很重要的一方面，曾国藩讲得很细，圣人把所有的情况都设想到了。

他说你一定是要日日不断，不能说今天忙，把今天的活放到明天干,今天忙就不弄了，明天再弄。不能说今天时间多我多弄一点，把明天的也弄了，这样明天就可以歇了，这都不行。

你也不要说我这次出门去五台山了，我要参加活动，这个事就可以放几天回来再继续，这也不行。你出去总得住酒店吧？把你的功课带着，总之你必须一天也不能断，这样才能够不急而速。

写《基业常青》和《从优秀到卓越》那两本书的作者吉姆•柯林斯，曾经提出过一个“20英里法则”。

什么叫20英里法则呢？说是在美国西部大开发的时候，从东海岸到西海岸有两种走法，第一种走法是天气好我就多走一点，刮风下雨我就找个地方躲起来我就不走。

第二种走法是不管风和日丽还是刮风下雨，反正我每天要求不多，每天把20英里完成。第一种走法可能永远到不了，走一半可能就放弃了，另一种每天走20英里是最快能够到达彼岸的。

所以，读书一定要讲究日日不断之功，曾国藩说，我们每个人治学，就只选一样，但一定是每天都不能断的。

昨天我们有没有听到下午的师父说，你要拜佛很简单，你就每天早上起来，每天晚上睡之前，你念两分钟阿弥陀佛，念一分钟就念一分钟，不能念一分钟，念十遍也行，但是一定要日日不断。

所以曾国藩也讲这个道理，他每天至少读三十页，今天忙我读不了三十页，我读十页也行，只要是日日不断地，你就进行得很快。这是第二个读书方法论，就是日日不断之功。

3、一本未完不读下一本，不允许任何一本半途而废，只是“翻过”。

我们很多人都是读很多书，买更多书，但是买的书大部分没读过，有的可能一本都没读完过，至少是大部分没读完过。

这又是一个读书之病，有时候我们经常在微信上微博上看到有人晒书，一堆20本，这星期读这些，过了一个星期又读这些，读完了吗？天知道读完了没有，把读书变成了作秀。

所以，一本未完不动下一本，这点非常重要，你就保证每本都读完。我基本上是每本都读完，这个是有点像强迫症一样，我一本书翻开之后不读完我都心里难受。

可能是人的性格不一样，有的人很难读，有的人一开始没结束总觉得自己很难受。我没有说绝对的一本未完不动下一本，我一般同时有那么两三本展开着在读。我早上读“中”，晚上读“西”，中间读流行。一个是中国经典，一个是西方经典，再就是流行的，比如说《大数据》你得读。

有人说我也读书，但是我读了都不记得，你怎么读了你都记得呢？为什么读了不记得？第一是因为没读完，说是读了翻了几下，没翻完你怎么记得？第二，不记得是因为你只读了一遍，你读了一遍你回头就忘了，所以真正有用的书你至少要读两遍。

其实你读两遍你还是记不住的，你怎样能记住呢？我们讲的第一条，因为你立志、你聚焦，你读书有明确的范围，所以读了每一本都是相关的。这本书你没记住的，在下一本又出现了，再一本书又联系起来了。这些融会贯通了之后，你真正就把这些东西掌握了，还不一定非要记原文。

有的人经常能大段背诵，一说名人名言就能背诵，反而这种能大段背诵的人他不一定是真晓得。

曾经有人问过王阳明这个问题，说老师我读书确实不记得怎么办？老师说不是让你记得，是让你晓得。若要记得，便不晓得，若是晓得，不用记得。因为你记得那么准确的时候，除非是最经典的滚瓜烂熟的，其他你很刻意地去记就证明这个人记的时候有目的。

我们看有人大段给我们引用背诵一段的时候，其实就是怀着表演的目的在记，并不一定掌握这个书的思想。他学习是为了跟大家讲，去高谈阔论背给别人听，这就成了徒事讲说的表演，变成一种虚荣，不是真正为了自己学习。

一本未完不读下一本，这是我讲的第三方面。

4、读书要读作者的思想，读透他思想，最好读完他的全集。

我个人的习惯，读书往往是读作者。其实你看到一本书，你觉得很有教益，这是作者的思想。因为人家写一本书是把他必生所学思想的精华，不知道下多大的功夫写出这么薄薄一本来。

当这个时候我就习惯去把他的书全部找来看，读全集。经常有很多某某全集，为什么出全集呢？因为就有市场的需求，有愿意读全集的。我很看重曾国藩，或者王阳明，这两个人的全集我就一定要读。

5、读书不可有胜心，不要老去找那作者还不如我的地方，去纠他的错。

其实我们在读书学习的时候很多人他不是为了自己学到什么，他老去想纠别人的错误。

就像我们听老师上课，出来同学交流，经常能听到同学说“我觉得老师今天讲的地方也不对”，是不是有很多同学一出教室第一句话就是这个？好，你听老师一堂课你没有学到什么，纠了人家一堆错有什么意义呢？跟同学辩论的时候，不是大家一起把问题搞清楚，辩论也是要胜过你。

我们平时开会都是，你一开始辩论这个会就没结果了，因为大家都慢慢为自己的立场和面子而战，而不是为了把这个事搞明白，把工作搞好而辩论。

包括上课提老师问题，你课堂上提问题你会发现不是真有问题要问，他也是为了去表达自己，去表现自己。一旦有了胜心，读书就很难吸收了。

包括在读古人书的时候，有些人还想胜过古人。我们经常看一些老师写论语等等，都指出古人很多的错误出来，他在写这个书的时候就怀有胜过古人的心，我读古书多，我看到这种情况特别普遍。

比如说《孙子兵法》，有《十一家注孙子兵法》，第一个写《孙子兵法》注本的是曹操，后面还有其他的人。到了唐朝有个人叫杜牧，杜牧大家都知道是个诗人，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”

杜牧好多诗大家都很熟悉，中唐时期比较乱，军事比较多，他也喜欢谈兵，他很认真注了《孙子兵法》，他注的是最丰富，贡献最大的。

但他有个毛病，一上来就说“曹说非也”，意思是曹操说的不对，应该是怎样怎样，乱说一通。但事实肯定是人家曹操对的，他是写诗的，曹操才是打仗的。他注《孙子兵法》的时候都是怀着要战胜曹操的心，前面写了一大堆“曹说非也”。

后面注的人就开始骂他，“杜说非也，曹说是。”杜牧说得不对，曹操说得对。后来你看这个书很有意思，就看到十一个人在那里吵架，但实际上吵不起来，被骂的人永远都死掉了，也没有办法从坟墓里起来骂。

更有甚者，有人看注解发现原文和理解也不一致的时候他就说这个书印错了。非常普遍，可能说80%的人都这样。

我看《大学》、《中庸》的时候找一个现代的注本，山东曲阜师范学院孔子研究学院的教授，是专门研究四书的教授，专门写的现代的注本。我一读他的注本，他把朱熹骂的狗血淋头，写不到两句就说朱熹写的没有道理，或者说“朱说非也”，大概有四分之一的朱熹的注解都被他批驳了。

《四书》就是人家朱熹编的，是朱熹编了这四本因此叫了《四书》，结果他说朱熹四分之一都错了，那就没有学《四书》的必要了，学别的吧，何必学朱熹选的教材呢？弄了半天还都是错的，所以这里面就是一种胜心。

有时候就像有人去听讲座，听完就说今天大师讲的也不行。其实这就是一种胜心，一说别人不行就感觉我胜过他了，这是很大的一个毛病。读书不能有胜心，这是第五方面。

6、读书要“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。

中庸里面讲“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，中山大学还把它作为校训，我说的“博学”不是学海无涯苦作舟，是学海无涯志为帆。船帆是你自己立的志，这样划定一个读书范围。

“审问”就是你一定要把它问明白，问就是争论，而不是为了表现自己。“慎思”就是要仔细地思考。“明辨”是辨析，不是辩论，一起辨析清楚不，是辩论一个输赢。最后，“笃行”是你一定要把它落实到自己的行动上面，一定要放在事上琢磨。

7、读书要放在具体的事情上进行琢磨，读书时读自己，不是读别人，书是镜子，是尺子，是为了照自己，量自己，不是为了照别人，量别人。

我们说读书是读自己，不是读别人。我在发读书笔记的时候经常有一些粉丝会感觉到很有共鸣，然后转发一堆评论，说华老师说的真对！我一看就知道他是在读别人，不是在读自己。

什么意思呢？比如他说现在这个社会风气不行，老人倒了都没人扶，这个大家都有共鸣，这个时候就是在读别人。读到了社会不行，读到了现在的人不行，没有读自己。

读自己的时候就想你自己扶不扶？很多人你问他扶不扶的时候，他马上就说，万一是讹我的怎么办？道理马上就转过来了。所以，都是把道理用在了别人身上，没有把它用在自己身上。

这样去读书读下来还是没有收获，没有进步。所以读书是读自己，不是读别人，一定是关照自己，去看、去修正自己，而不是拿把尺子量别人。

我们都拿镜子照社会，拿尺子量别人，表面上看跟书很有共鸣，实际上都没学到。因为尺子都量别人了，都帮别人读，不是帮自己读了。

8、读书是为了改变自己的气质，不光是为了知识，更是为了修养。

我们在读书上面看到的都是学习知识，从小教室上面挂着“知识就是力量”。现在我们知道知识就是生产力，而且我们每个人都觉得自己缺知识，不停地要吸取新的知识。

但是往往我们都忽略了自己最缺乏的，特别是现在到了我们这个年纪，最缺乏的是修养。你看到互联网英雄在媒体上打赌，赌你做得大还是我做得大，斗嘴出风头，其实是一种缺修养的表现。

我们今天在座有90后、80后，大部分还是70后，甚至还有60后，我们都是文革后的一代，为什么老说我们中国人出国门是丢中国人的脸？其实都是缺修养。我们这代人比较粗痞，比较粗鲁，你必须认识到自己的粗鲁。

昨天有人说，去西藏一看根本不是网传的那么回事，藏族人非常和平非常友好，觉得自己之前想的不是那么回事。

实际上就是你在别人面前才认识到自己的粗鲁，即便好点的也有点粗糙，反正就是没有细致的。看到别人温和的文明的细致的人，才看到我们的粗鲁。

我们现在在座的都是领导者，我们说成功是成就自己，成就自己内部，我们大部分人都走完了这一步，而领导者，则是要成就他人。

我们实际上要成就很多人跟着我们干，很多人在我们平台上面干，要帮助很多后进的人，他们比我们更有知识，至少是有我们没有的知识，然后你还能够让他们都发挥出来。这个时候靠的是什么？靠的是自己的修养。

这个是张载说的，读书的大义在于改变自己的气质。张载是宋代人，他说的最有名的一句话我一说出来大家都知道“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是张载说出来的这么宏大气势的话。他说用读书改变你的气质才是你最大的益处。

曾国藩在他的家书里面给他弟弟的信里面说，唯有读书能改变气质，而且看面相的大师还说，读书能改变你的骨相。你是帝王将相、富贵之相，读书能改变骨相。你的修养到了以后，你的诚意到了之后叫什么呢？面有德容。

曾国藩说面质润泽。我们看到和尚的面相就不一样，那就是面有德容，气质自然散发出来，就能够感化人，就能够带动人，就能够影响人。

所以叫做“大而化之”。我们现在把这个词都理解错了，好像是大大咧咧的。“大而化之”是因为德行之大能够感化别人，甚至感化天地，天人合一都要被它而化之。

所以，读书的第八条是说，我们不是光为了知识而读书，而是为了修养而读书。这就是在四书《大学》里面说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”自己的修养到了，你把自己家人搞好了，然后你再搞好你们的公司，搞好你们的国家，带动全天下。

9、读书不要贪多。
我们讲这么多读书的方法和理念，能够达到那么宏大的效果。我们怎么样能够做到呢？我说有一点算一点，不要求全。你就从那一点点开始去做，其实我们读不了书往往都是我们贪多。

你拿一本书一篇一篇看，能怎么着？你说今天我还有好多书没看，我得赶紧看了。所谓的赶紧看就是没看，就是自欺欺人，翻翻就放一边了。

这是读速度，你贪多最后就变得一本都没有读。本身没贪多，我一年读一本也行，但是我真正把这本吃进去了，那我反而能够取得进步。

10、读书不要急躁、不要贪快。
有时候一本未完不动下一本，而且读的时候翻着翻着就走神了，走神的过程还在翻，我就很注意这点。我走神我就翻回来，从我走神的地方再重新读过来，这样我能够保证我一本书不读则已，我读到就学到里面的东西。

这些就是我的十条读书方法论，分享给你。